Cada día, en nuestra clínica, escuchamos contradicciones, aporías, oposiciones, paradojas con las que nos las tenemos que ver y con las que tenemos que operar como analistas. La del psicoanálisis lacaniano no es una clínica lineal en la que cada dicho del analizante sea congruente con lo dice que hace o con el dicho anterior o el posterior a lo que dice en sesión. Sin embargo, en esas paradojas o contradicciones radica algo fundamental para cada caso, algo que el análisis intenta subrayar, poner de manifiesto.
No se trata de hacer que los dichos del analizante sean congruentes con lo que él cree que es su «sí mismo» o su «persona-lidad» ni de escandalizarnos porque estos dichos y el hacer no lo sean. Se trata más bien, de ese exponente por antonomasia de la paradoja que es el síntoma como enclave en el imperio del yo. Frente a él, el síntoma resiste, el síntoma en su vertiente más real, con su valor de goce. Aunque, finalmente, la clínica del sinthome implicará, no resolver esas paradojas, sino apoyarse en lo propiamente imposible de su solución para hacer con ellas de otro modo.
Por la clínica, y por la vida misma, sabemos que el parlêtre nada en las paradojas y contradicciones inherentes a las aguas del lenguaje y a la hiancia que hay entre este y su cuerpo. Aquello que en la obra de Freud se plantea como conflicto, en la enseñanza de Lacan se escucha y se formula como aporía, como algo que se resiste, que no se trata de resolver, sino de cernir mejor con un decir.
Hemos de estar atentos, en la escucha, a estas aporías, nos advierte Jacques-Alain Miller en su conferencia que publica-mos en este número de la revista de la ELP. En ella nos dice que muchos de los alumnos de Lacan participaron del ensordecimiento de la escucha, de una especie de tapón en la comprensión, mientras la enseñanza de Lacan proseguía y se renovaba. Para poner de relieve el valor de la enseñanza de Lacan, Miller apunta a buscar en ella las oposiciones, las paradojas, los binomios. Y dice: «pese a la ilusión de continuidad apofántica, de continuidad declarativa, que creímos encontrar en alguien cuya enunciación era imperativa, segura, que no dejaba traslu-cir vacilación alguna. Por mi parte, siempre escuché a Lacan de otra manera: planteando problemas, antinomias incluso, y esforzándose por resolverlas».1
Enseguida destaca el valor que tiene esto en la clínica, porque, finalmente, se trata de lo que ahí ocurre. Tanto Freud como Lacan avanzaron en su enseñanza y en la elaboración de la teoría poniendo por delante la clínica. De ahí que Miller señale: «Lacan intentaba atrapar de la mejor manera lo que pasaba en la cura. Su enseñanza no tiene nada de dogmática: al contrario, es aporética, se basa en destacar las aporías que, por mi parte, he intentado poner de relieve».2
Tenemos así el binomio clínica-teoría, que constituye en sí mismo, otra paradoja, porque no todo lo que pasa en la clínica «encaja» con la teoría. Más bien la pone en cuestión. Muchas veces, caemos en la tentación de optar por la satisfacción de la demostración de la teoría mediante el caso, en vez de poner de relieve la incomodidad que supone lo que de este, en algún momento, fuerza las costuras (o aristas) del corpus espistémico. La paradoja princial, podríamos decir, es singular a cada parlêtre. Cada uno decidirá hasta donde puede y desea llevar la suya, su aporía más radical, esa en cuyo laberinto habita la manera de gozar de cada uno.
Es así que, a lo largo de todo este número de El Psicoanálisis, el lector se encontará con textos en los que se trabaja alguna paradoja de la clínica, alguna dificultad doctrinal y práctica, todas ellas bajo el paraguas de lo que Jacques-Alain Miller llama «paradojas de lo innombrable».3 Ante lo que no se puede decir, en lugar del silencio, como propone Derrida o de callar, como propone Wittgenstein, el psicoanálisis opta por el bien-decir, por intentar decirlo, cada vez mejor. De la misma manera, la paradoja verificación-certeza, subrayada y desarrollada en varias páginas de este número, apunta a la clínica misma del parlêtre, en tanto la verificación es asociada al inconsciente y la certeza al acto. Por otra parte, también se introducen matices y modalidades de la certeza en la psicosis y en la neurosis.
El lector encontará como imagen en el interior de la revista el facsímil manuscrito de Wittgenstein, de su texto Sobre la certeza.
Iremos así, navegando entre las paradojas de los binomios acto e inconsciente, lenguaje y lalangue, el dicho y el decir, sin dejar de visitar las propias de la psicosis y el autismo, y sin dejar de lado las que se experimentan en el amor, entre el Uno y el Otro. Asimismo, nos detendremos en las distintas formas en que el arte, en este caso la literatura y la música, tratan las paradojas propias de lo femenino, así como las del par indisoluble de la vida y la muerte, en relación con un tema siempre actual y que nos golpea a todos: la guerra.
En este ámbito en el que el decir topa con sus límites, rechazando la opción de lo inefable, nos vemos confrontados a usar significantes siempre inapropiados en buena medida, que nunca acaban de nombrar lo que está en juego debido a su inexactitud, a la fugacidad con la que se acercan a lo innombrable. Es así que William Turner, una de cuyas obras figura en la cubierta, nos interesa por el modo en que su pincel y su lienzo parecen trasladar a los límites de lo representable por la imagen el imposible que nos concierne en el decir. Turner plasma algo que puede determinarse pero a la vez no, se trata de una pin-tura que no es abstracta pero tampoco realista, de las fuerzas de la naturaleza pero también del hombre y su lucha contra estas, de un trazo que no está representado pero que opera.
Todos estos significantes son nombres fallidos de aquello para lo que Lacan encontró la escritura a minúscula, nombre de lo sin nombre. La paradoja, otra vez, está servida. Entonces, «¿Qué ocurre cuando se nombra lo innombrable? No dejemos que esto nos detenga —lo innombrable se puede nombrar, simbolizar, y no por eso sigue siendo menos innombrable. Aprehenderlo como a nos da una oportunidad de poder manejarlo en el análisis».4 Se trata, pues, de aprehender lo indomable, ese resto, en cada cura, para hacerlo operativo. Dicho de otra manera, operar con ese real que condensa lo insoportable de la clínica.5 Las enseñanzas del pase, aquí publicadas, también dan cuenta de esto.
El texto que cierra la sección de nuestro eje dedicado a las paradojas de lo innombrable trata sobre el cuerpo, aporía por antonomasia. El cuerpo, adorado y denostado, como dice Jesús Sebastián, pone el acento en el cuerpo hoy y toca de lleno el tema de las xxv Jornadas de la ELP «Cuerpos adorados». A su vez, da paso a la sección El cuerpo, hoy, donde los cuatro textos publicados tratan alguna vertiente del tratamiento del cuerpos en la contemporaneidad, plagada del narcisismo de la imagen y de los narcisismos, que ponemos en plural para destacar la variedad de sus modalidades.
Cerramos este número con el remarcable texto de Laura Sokolowsky, actual presidenta de la ECF, titulado Ejercicio democrático y palabra en psicoanálisis, leído en el Senado francés ante el peligro que amenaza la libertad de la palabra y su expresión democrática. El discurso contemporáneo enmascara estos riesgos bajo rostros diversos, y hace difícil a muchos darse cuenta de que lo que está en juego es la limitación y quizás la erradicación de la clínica uno por uno.
La ética del psicoanálisis está en juego cada vez que las paradojas del parlêtre se ponen de manifiesto, no para hacerles un lugar sino para forzarlas, ya sea por la vía del poder o del sometimiento, de la voluntad —invocada en «Kant con Sade»—, de la vigilancia o del algoritmo, del hacer o del hacerse hacer. Está en juego la ética del tratamiento del goce. Cuestión que concierne asimismo a la política del psicoanálisis, «al deber que le corresponde en nuestro mundo».6
Claudia González, Directora de redacción. gonzalez.claudia@icloud.com
Notas:
- Miller, J.-A., «Acto o inconsciente», en este número, p. 13.
- Ibid., p. 13.
- Ibid., p. 14.
- Miller, J.-A., «Acto o inconsciente», op. cit., p. 16.
- Cf. Lacan, J., «Ouverture de la Section Clinique», Ornicar ? 9 (1977), p. 15.
- Lacan, J., «Acto de fundación», Otros escritos, Buenos Aires: Paidós, 2012, p. 247.